Podemos distinguir tres tipos de trabajadores. Ciases inferiores. Depende de que otros le contraten y paguen, no es autosuficiente: no tiene asegurada la comida para la familia. Josefo , sino en el taller del trabajo y de las contradicciones laborales y sociales de su tiempo. Por eso, semejante crisis puede interpretarse en dos direcciones. Le 16, 3.
Charlesworth ed. De todas formas, pudo haber tenido parientes incluso hermanos con ellas. Ahora intentamos responder a esas preguntas. La escuela de Juan, el gran cambio. Pero por encima de Juan estaba Dios y su experiencia de artesano entre los marginados de su pueblo. El bautismo tiene en cada caso un sentido diferente. Vestido de profeta. Lev 11, 4.
Comida: saltamontes y miel silvestre Me 1, 6. Parece evocar un ideal de vuelta a la naturaleza, es decir, al tiempo del desierto, antes que los hebreos entraran en la tierra prometida alimentos sin preparar, no sujetos a las leyes del mercado. Jn 5, Me 2, 18 y que han recogido y enterrado su cuerpo decapitado por Herodes 6, Me 1, , Es muy posible que Marcos conozca otros detalles de la doctrina y la vida de Juan cf.
Mt 3, ; Le 3, ; Jn 1, etc. En este contexto podemos evocar el testimonio de F. Evans and S. Sanders, Brill, Leiden , No son hombres de comunidad y comida, libro y rito, como los esenios, sino de protesta contra la impureza del pecado. Estos son sus rasgos distintivos, que en parte hemos evocado ya en el apartado anterior, al hablar de las gentes de Juan.
Me 1, ; Mt 4, 1; Le 4, 1. No sabemos. Por eso, su proyecto se detiene en el bautismo. Ayuno y comidas. Dt 12, Me 1, 9. No se limita a esperar, sino que comparte desde ahora los panes y los peces con aquellos que van y vienen a su lado.
Me 6, ; 8, Ciertamente, le acusan y pretenden condenarle. Juan, en cambio, "no come ni bebe", es experto en ayunos texto de Mt.
Ella marca la novedad de su proyecto de Reino. Je 13, 5. Mt 14, Juan Bautista, nazareo. De todas formas, pueden buscarse alusiones. Esto lo sabe incluso Josefo: Juan, de sobrenombre Bautista Y como el resto de Sobre los cristianos como "nazoreos" cf. Taylor, The origins of Christiamty. Vara, Akal, Madrid El poder de las armas se ha asociado desde antiguo al tobo y al enriquecimiento.
Juan pide a los soldados que no utilicen su poder para beneficio propio. Me 6, y Mt 14, han vinculado el mensaje escatologico de Juan con su condena del "nuevo matrimonio de Herodes". Pues bien, entre ellos destacara el pecado del rey, como veremos. Jos Juan abre asi un resquicio, que puede interpretarse como "tiempo de respiro", un espacio rescatado a la muerte que se acerca. Se puede asi decir que el grueso del mundo camina a la ruina, con su templo y sus sacerdotes, con sus reyes y sus gobiernos.
Pero el evangelio de Marcos lo ha interpretado en sentido cristiano. Juan debe condenar a Herodes, anunciando el juicio.
De esa manera, lo que ha llegado no es el "juicio de Dios" como esperaba Juan al menos en el plano externo , sino el juicio de Herodes que, manipulado por las tensiones de su nueva esposa y de su hija, tuvo que matar al profeta.
Mt 11, Girard, E! Anagrama, Barcelona , ; W. En el orden antiguo siguen siendo verdaderas las palabras de condena del Bautista; pero ellas se han cumplido y «los muertos deben enterrar a sus propios muertos» cf.
Mt 8, 22 par. Hay dos respuestas iniciales, que pueden ser complementarias, y una tercera que las engloba: l. Esta respuesta es posible, aunque no pueda probarse.
Me 1, ; cf. Las anteriores son suposiciones. Lo cierto que fue donde Juan y lo hizo con todas las consecuencias. Pues bien, ahora lo dice Juan, que no es ya libro, sino un hombre ejemplar, de carne y hueso, en un momento clave para el conjunto de Israel y para el m u n d o conocido. Me 1, l8. Ellas no pueden entenderse de un modo histoncista. Quien prefiera quedarse en el nivel de los puros datos pase al apartado siguiente. He expuesto el tema, desde la perspectiva de Me, en Pan, casa y palabra.
Trinitario, Salamanca ; J. No queremos decir que las cosas sucedieran exactamente de esa forma. Pues bien, en ese mismo lugar de juicio y muerte, descubre a Dios de un modo nuevo, como promotor de vida. Aquel fue el momento y lugar de su verdad, su verdadero nacimiento. Pues bien, ahora nace por tercera o cuarta vez y descubre su verdad definitiva.
Gen 1, Jn 4, Juan no ha sido un adulador plegable de corte al servicio de un rey , sino u n profeta al servicio del Dios que ha de venir. A partir de entonces se anuncia la buena noticia del Reino de Dios" Le 16, 16; cf. Me 1, Dios deja que la vida sea y la posibilita de nuevo, a pesar de que todos los vivientes hubieran merecido la muerte. Dios es bueno. Por eso, empieza ya el Reino de Dios 'en medio de nosotros' Le 17, No, de ninguna manera. Verbo Divino, Estella , Por eso vuelve a Galilea: quiere ser profeta en su propia tierra, entre los hombres y mujeres normales del pueblo, entre los campesinos desclasados, artesanos y mendigos.
Sal 93, 1; 97, 1; 99, 1. Mt 11, 12 , como llamada amorosa y creadora de Dios. Me 13, Me 2, Ha desarrollado el tema E. Sobre la conciencia de culpabilidad en el judaismo, cf. Reino de Dios Camacho, La proclama del Reino. Schnackenburg, Reino y reinado de Dios, Fax, Madrid El Reino es una voz de llamada, el don de Dios abierto de un modo gratuito a los hombres. Por una parte, el Reino es pura gracia regalo.
Me 12, 46 , hasta dar la misma vida cf. Me 8, En ese sentido, el Reino no es algo cerrado en el presente, ni limitado al futuro, sino presencia e impulso de Dios, que se abre desde el presente al futuro 8.
El Reino es pan: que los hombres vivan Al hablar de la comida, se suele distinguir el aspecto material y el social. Tom Le 14, Crossan, Nacimiento del cristianismo, Sal Terrae, Santander , De un modo especial, cf. Fischer, Seleukiden und Makkabaer.
Jahrhunderts vor. En u n sentido, el amante no calcula, no mide, no quiere defenderse, pero en otro se siente capaz de "curar" es decir, de sanar, de cambiar a los mismos en cuyas manos se entrega. El camino del Hijo del Hombre. No Cf. Lings, Muhammad. Me 8, 31; 9, 31; 10, Eso significa que ni Dios tiene las cosas resueltas desde fuera, por arriba, sino que camina en amor con su Cristo.
Por eso le mataron, como seguiremos viendo Jn 12, Excursus 4 4. De esa forma sigue el ejemplo de los itinerantes que quedaban en manos de "sedentarios", representados, en el fondo, por los sacerdotes y el gobernador romano.
Jn 1, Mt 10, De esa forma despliega el verdadero mesianismo. Mt 21, Me 11, Is 2, ; 60, Ciudad de la paz. Heh 12,12 y el Apocalipsis 3, 12; 21, 2. Sal 48, Esa subida fue u n acto de fe en el Dios de las promesas y en el valor de su mensaje. Por eso, vino desarmado y pobre, porque el Reino de los pobres no se logra con dinero ni con armas, sino con el amor de las personas. Me 13, 32 , aunque estaba convencido de que le esperaba el Reino de Dios, como experiencia de amor ofrecido a los pobres y compartido con ellos.
Jn 11, Me 11, 1 ss. No quiso pactar con los sacerdotes. Me 14, 24 par No quiso negociar con Roma. Para situar el tema del pacto desde el trasfondo de la historia israelita, K. Treaty and Covenant, AnBib 21, Roma Culto y existencia en el Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid J n 9, Nodet y E. Pikaza, Fiesta del pan, fiesta del vino, Verbo Divino, Estella Meier, que he citado ya en el cap. Donnelly ed. No lo sabemos. Los tres momentos de esa alternativa.
Vandenhoeck, Gottingen ss, B. Sesboue y J Wolinski eds. Esas palabras, tomadas de Dan 7, 13, no hablan de un reino puramente posterior, tras la muerte de los hombres, cuando llegue el fin del mundo, sino de un Reino Humano, tras los reinos de las bestias que han dominado hasta ahora la tierra. Los hemos evocado en sentido general. Hech 7, He desarrollado el tema en el excursus 3 de este mismo libro.
Condenado por los sacerdotes 1. Neh 10, Por otro lado, como indican bien las controversias y guerras del tiempo de los macabeos, el templo funcionaba como "banco" donde los fieles depositaban y los sacerdotes administraban grandes sumas de dinero. Mt 17, Por todo lo que hemos dicho en el cap.
Los sacerdotes quedaron encargados de vigilar a todos, de dirimir las controversias y de castigar a los condenados Los sacerdotes han de servirle continuamente a Dios. A estos los ha de presidir siempre quien les precede por su linaje Por eso, no ofrecer sacrificios a favor de Roma El templo simbolizaba y expresaba la presencia de Dios, que habitaba en medio del pueblo.
Me 14,2 8. Jn 2, 21; 1 Cor 3, 16 , es decir, con la humanidad reconciliada, que es el Reino de Dios. Por eso, en contra de lo que hubiera hecho F. Me 14, 25 par. Hech 2, 46; 3, ss. Donahue, Are You trie Cfirist? En u n plano exterior, el templo es una "gloria", una mole imponente, una gran maravilla como las ciudades que se estaban construyendo en Galilea.
Pero en esa mole se esconde el sacrificio y muerte de los pobres. Chilton y C. Evans eds. State Press, University Park ; V. No quedara piedra sobre piedra que no sea derruida» Me 13, Para que se cumpla su promesa y llegue el Reino debe acabar este templo. Mt 21, , es decir, casa de los marginados, retomando en otro sentido el argumento de David 2 Sam 5, Juicio de los sacerdotes.
Me , teniendo en cuenta el testimonio de F. Jn 19 podemos presentar los hechos como siguen. Josefo, Ant Crossan nos parece excesivamente minimalista. Un tema de autoridad. Pero hubo que condenarle porque la ley nacional debe cumplirse. Me II, par. Mt 26, 53; Jn 18, Me 13, 2; 14, 58; 15, 29 par. Tampoco ha luchado contra Roma, pues no ha querido situarse en el plano de violencia en que se mueve Roma. La historia no estudia "hecho puros", sino acontecimientos vividos e interpretados, conforme al influjo que ellos han tenido.
Han estudiado largamente el tema casi todos los autores citados en bibl 4. Batbaglio, Fredriksen, Laurentin y en bibl 9 cf. Benoit, Blinzer, Winter etc.
He desarrollado el tema en Pan, casa y palabra. Blackwell, Trie Passion as Story. Donahue, Are You the Chnst? Juel, Messiart and Temple: The Trio! Kelber ed. Del texto a la vida, Fac. Schreiber, Die Markuspassion. Bibel, 99 , Echter. Ellos tienen la fuerza de los votos expresados como gritos ; pero los votos son manipulables, de un lado o de otro. Me 15, No importa su inocencia, su bondad o malicia, sino los intereses de los sacerdotes y de Pilato quienes, cada uno por su parte, quieren manejar al pueblo.
Todos siguen sus propios intereses. Los sacerdotes han triunfado. Humanamente hablando, no. Los que gobiernan el mundo con poder se unieron en contra de aquel que ha querido dirigirlo con amor y de esa forma le han matado. Para otros temas, cf. Sanders ha puesto de relieve el aspecto religioso. Le 11, 49 ss; 13, 33 ss. Eso significa que estaba dispuesto a morir.
Por eso se ha podido decir que "estaba escrito": "era necesario". Sm embargo, conforme a las previsiones y anuncios de la Escritura, los cristianos han sabido que el "tenia que morir". Le han matado precisamente porque ha sido fiel a su mensaje de Reino y porque los poderes del sistema han tenido miedo.
Por eso le mataron. Me 2, 17; Le 15, ; Mt 7, Pilato, la seguridad imperial. Respondiendo a todo esto, los romanos le mataron. Me 12, 27 , pero, de hecho, su forma de anunciar y preparar la llegada del Reino iba en contra del orden de Roma.
De manera semejante le siguen condenando los poderes que imponen la ley y justicia del sistema por encima de la vida concreta de los hombres.
En este contexto queremos evocar unas palabras de J. Si y no. Un coloquio en Tierra santa, Verbo Divino, Estella , Despedida y promesa.
Desde ese fondo entenderemos mejor la manera que tuvo de asumir su muerte. Para situar el tema en el contexto de la "cena", cf. Merklein, "Erwagungen zur Ueberheferungsgechichte der neutestamentliche Abendmahlstratitionen" Btbhsche Zeitschnft 21 , ; R. El vino con el pan ha sido un signo importante de su vida y esperanza. Me 14, 25b. Vino nuevo del Reino. Con el "vino de este mundo", en la fiesta de su despedida entrega , ha prometido a sus amigos el "vino nuevo" es decir, el vino de la nueva cosecha del Reino.
Entendido de esta forma, este logion desborda el nivel de los elementos centrales de la pascua Mt 26, 29 ha retocado ligeramente el texto de Marcos, simplificando la formula de juramento.
Lucas lo ha dividido en dos partes paralelas: una sobre la pascua y otra sobre el vino cf. Le 22, Theissen y A. Sin esa "fidelidad" hubiera sido imposible el camino posterior del evangelio el nacimiento de la Iglesia. Vino y pan. Del pan comida hemos tratado con cierta amplitud a lo largo de este libro. De esa forma En este contexto pueden recordarse los diversos ritos pentecostales del vino y pan.
De esa forma, su camino se distingue del camino de juicio del Bautista. Gen 9, 4. Hech 15, Esta es la sangre de la vida gratuita y compartida, no la sangre de sacrificios exteriores de hombres o animales ya. Lema Sabaktani Me 15, 34; cf. Me 15,37 par.
Muchos exegetas han interpretado ese grito como invento de la iglesia los crucificados mueren por asfixia y son incapaces de gritar. Hermanss ed. Union Me 15, 26 par. Pero no ha logrado su intento: Le han condenado como a rey falso. Ha llamado a Elias desde la cruz, pero el Elias del fuego y la venganza no ha venido a socorrerle Eleva su grito y Dios calla. Llama y nadie la responde. Pero las que de verdad conservan el testimonio de la sepultura, para transmitirlo a la comunidad son estas mujeres.
Pero unas mujeres amigas han conservado el testimonio de su muerte y de su sepultura El signo de los sefmlcros que se obren Mt 27, La Cruz ha venido a convertirse para Juan y para gran parte de la Iglesia posterior en un trono de gloria. En este contexto, debemos recordar que gran parte de las religiones han sido formas de sacralizar a los muertos para pedir que ellos vuelvan a lo divino o para impedir que retornen a este mundo.
Para situar el tema de la tumba, cf. Allison Jr. No hubo «santo» entierro, ni tuvo sepultura honrada. Dt 21, Teniendo en cuenta lo anterior, analizaremos otra vez los hechos, aun con riesgo de repeticiones. Me 15, 22; Le 23, No le encontraron en la tumba.
Navarro P. Crossati, El nacimiento del cristianismo, Sal Terrae, Santander Dios trasforma la muerte del ]usto en victoria de Vida. El texto afirma que Pablo ha perseguido a los cristianos. Entre los trabajos citados en bihl 10, quiero destacar, en esta perspectiva los de Torres Queiruga y Vidal. Sobre las "apariciones" desde diversas perspectivas, cf A.
Todo nos permite suponer que para Pablo el "fue sepultado" ha de entenderse como un hecho "definitivo". Ap 1, El texto queda un poco ambiguo. Me 12, 13; Hech 23, Rom 1, 3s; Flp 2, 6s; Col 1, ; 1 Pe 3, ; 1 Tim 3, Rom 4, Desde diversas perspectivas, cf. La diferencia cristiana en la continuidad de lasreiigionesy de la cultura, Trotta, Madrid ; S. Su forma de vida, su evangelio, ha superado las fronteras de la muerte. Primeras interpretaciones1. Desde ese fondo se entienden algunas interpretaciones pascuales.
Buhmann y W. En ese sentido se puede y se debe afirmar que ha resucitado de los muertos. Para lo que sigue, cf. Las primeras comunidades 8 Le mataron pero la memoria de su vida y de su obra se ha mantenido y expandido de diversas formas, como ha destacado el conjunto del Nuevo Testamento. Galilea, un recuerdo vivo.
Las instituciones del Nuevo Testamento, Trotta, Madrid Entre las obras en castellano, cf. Escritos, protagonistas, debates, Verbo Divino, Estella ; E. Stegemann y W. Durante este rerrena y a los l Los dos testigos de nuevo el libro de los sellos. El drama deja en suspense el final del acto. Con Ia quinta trompeta aparecen sobre la tierra mon-. Las calamidades se suceden 3. El primero era el con la luna bajo sus pies.
La mujer es el personaje cen- presenta Antiguo Testamento Ap 5 , el libro de los siete sellos. Las plagas son una referen Ahora se expresa en dos figuras. Roma es la ciudad de las siete colinas. Los siete reyes son los emperadores fomanos. Los cinco reyes mueftos 3. En esre momenro da comienzo el jui- cio universal. El mal ha sido definitivamente Por eso, los buenos cristianos se han consolado siempre vencido por Jesucristo. Ieyendo, meditando y explicando el Apocalipsis.
Al hablar de un lado y del otro nos referimos a los que aceptan y a los que niegan la historicidad del nacimiento virginal: cf. McHugh, The mother, ; Th. Boslooper, The Virgin, ; A. Vogtle, Offene Fragen, ; J. Hasenfuss, o. Nellessen, Das Kind und seine Mutter, Stuttgart , Barret, Holy Spirit, ; Th. El AT habla de varios nacimientos milagrosos. Ciertamente, el anuncio constituye un hecho sobrehumano, y sobrehumana es la manera en que se cura la esterilidad de la mujer.
Gen 21, recuerda el cumplimiento de la promesa de 18, Para un desarrollo del tema, cf. Barret, Holy Spirit, Es evidente que Dios interviene de una forma positiva.
Dios es trascendente y no se mezcla con los hombres. Cura la esterilidad de una mujer y hace que engendre, pero nunca puede actuar como su esposo. Sobre el texto de Is 7, 14 no se puede mantener duda ninguna. La palabra original dice «doncella»: 'almah significa una mujer que es joven, sin que se aluda a su estado de soltera o de casada.
I58 El Sal 2, 7 se mueve en otro plano. Por eso no se puede aplicar a nuestro caso. Barret, Holy Spirit, ; A. Vbgtle, Offene Fragen, ; J. Michel - O. Michel y O. Betz publicaron en un trabajo titulado Von Gott gezeugt Concebido por Dios Eso es lo que se puede deducir del estado fragmentario en que se encuentra 4 Q Flor. En efecto, la comunidad procede del poder Nos referimos al trabajo citado en la nota anterior. Nosotros seguimos el texto de E. Lohse, o. Betz, o. Betz en H. Vogtle, Offene Fragen, 44; G.
El segundo se apoya en la palabra creadora de Dios, que hace surgir la vida a partir de su promesa. Evidentemente, Pablo no hace suyo ese teologumenon que corre por la iglesia, pues no siente la necesi- Dibelius, cf. Dibelius, Jungfrauensohn, Pero precisa el campo en que ha podido surgir en que ha surgido la idea de un origen virginal del salvador.
Dios sigue siendo Dios y el hombre un hombre. Sin embargo, el resultado es negativo. Entre los protestantes la postura de M. Dibelius se ha convertido en normal. Bultmann, Geschichte Erganzungsheft, , Barret, Holy Spirit, ; J.
McHugh, The mother, ; A. Grelot, o. En contra de todo el paganismo, el Dios de Jesucristo sigue siendo trascendente y no se mezcla con la vida de los hombres. Para estudiarlo debidamente tenemos que ocuparnos de los datos de la Biblia.
El primer texto es Le 1, Como segundo texto tenemos Mt 1, La historia de Le 1, y Mt 1, y todo el evangelio de la infancia Le y Mt nunca ha sido un elemento del kerigma eclesial. No forma parte del mensaje dirigido a los gentiles ni tampoco constituye el principio de la fe de los cristianos. Los relatos referidos no pretenden demostrar un dogma.
Ciertamente expresan la vivencia creyente de la iglesia; pero nunca han intentado aumentar los requisitos o misterios de la fe. Minear, The interpreter and the birth narratives: Symbolae Bibl. Upsalienses 13 Pasamos, pues, a ellos. Le 1, Schneider, o. Estas dos experiencias se han articulado de diversas formas. Gal 4, Sin la ruah, el principio de este mundo es caos; si falta el soplo que viene de Dios cf.
Gen 2, 7 , el hombre muere. La ruah es presencia creadora de Dios sobre la tierra. Job 27, 3; 32, 8; 33, 4; Sal , 30; , Barret, Holy Epirit, ; D. Lys, o. Kuhn, Enderwartung und gegenwartiges Heil, Gottingen , s; W. Kuhn, o. Con esto volvemos de nuevo a nuestro tema. Seguimos de cerca a C. Chevalier, L'esprit, Las respuestas pueden moverse en diferentes direcciones. Nos inspiramos en C. Las razones expuestas aparecen corrientemente en los estudios sobre el tema.
Raisanen, Die Mutter Jesu, Por eso decidimos plantearlo en lo que sigue. El mismo tema de la virginidad cristiana y el celibato sacerdotal se fundamentan en otras dimensiones del misterio de Cristo y de la iglesia.
Por todo esto, aunque no sea primordial, el tema tiene su importancia. Es posible que en el NT no posean un v. Sin embargo, dentro de la historia de la iglesia, las dos lian llegado a ser determinantes, sirven de base a las distintas formulaciones doctrinales y han entrado en la conciencia de los lides.
Las palabras de W. Brown, Virginal conception, Cercano a Pannenberg H. Grass, Glaubenslehre, Brown, Virginal conception. Apliquemos esta idea. Con esto pasamos al siguiente tema. Alonso, Cuestiones actuales. Boslooper, Virgin birth, especialmente ; I. Brosch - J. Hasenfuss ed. Jungfrauengeburt Gestern und Heute, Essen ; R. Brown, Virginal conception; E. Dibelius, Jungfrauensohn; D. Como ha mostrado nuestro estudio, ese trabajo no ha llegado a un resultado decisivo; se han hallado numerosas coincidencias, pero puede asegurarse con certeza que nuestro tema no ha nacido del entorno religioso.
En otras palabras, la misma realidad del contenido religioso de The virgin birth in history and faith, London ; M. Feuillet, L'Esprit saint et la mere du Christ: Bull. Mariales 25 ; K. Frank ed. Leisegang, Pneuma Hagion; J. McHugh, The motber, ; O.
Michel O. Piper, The virgin birth: Interpretation 18 ; G. Schoonenberg - J. Taylor, The historical evidence for the virgin birth, Oxford ; H. En este plano se mueve el argumento de G. Machen, o. El dato es suficientemente conocido y no es preciso demostrarlo de nuevo. Sin embargo, vistas con mayor rigor y una por una, las razones se nos vuelven refutables.
Exponen su postura Th. Boslooper, The Virgin, ; R. Brown, o. Tales son las dos posibles soluciones. Minear, The interpreter, ; R. Brown, Virginal conception, , ; A. Vogtle, Offene Fragen, 44; R. Fuller, Foundations, Dibelius, Jungfrauensohn, 35 s; cf. Vogtle, Offene Fragen, 43 s. Alonso, o. Vogtle, Offene Fragen, Vogtle, o. Pero el problema no se juega en el campo de la Biblia. Y extremistas son, al menos de una forma general, las posiciones de aquellos que suponen que el problema se encuentra definido, de manera positiva o negativa.
Extremista es, por ejemplo, H. Juzgo que H. Esto se llama confundir cielo con tierra, suponer que el dato humano el padre o el amor del mundo pueden hacer la competencia al Padre o al amor del cielo: Christ sein, Galot, La conception virginale: Gregorianum 49 Laurentin, o.
En medio de esos extremismos existe un gran camino. Es el camino de aquellos que, como H. Saben que el hombre no es competidor de Dios. Debe reformu Evidentemente es imposible responder a esa pregunta. Nadie entre nosotros puede ser un futurologo. Sinceramente, ignoro las consecuencias que este planteamiento nos depara; pero pienso que es urgente formular nuestro problema en este plano.
A la luz del Edipo cambia un poco el sentido del padre y de la madre. Hay que reconquistar los viejos datos pero en otra perspectiva. Los momentos y maneras del origen son en cierto modo secundarios. Cada una ofrece una perspectiva distinta. Adelantaremos brevemente su contenido. Mateo se ha fijado de manera preferente en el problema de la ley y el juicio. Tenemos en cuenta a L. Ernst, Anfange, ; W.
Hunter, Crux Criticorum - Matt 11, A re-appraisal: NTS 8 ; W. Marchel, Abba, ; T. Manson, Sayings, Balz, Methodische Probleme, ; H. Todt, Menschensohn, ; R. Edwards, An approach to a theology of Q: Jorn. En todo este contexto conocerse implica estar unidos. Es una hondura de conocimiento en que penetran aquellos a quienes el Hijo se revela. De esta forma descubrimos que el origen no es un mero punto de partida, sino un momento integrador de aquel encuentro de amor en el que existen coexisten las personas del Hijo y el Padre.
Es un misterio en que penetran los pobres de este mundo, a los que el Padre se revela Mt 11, 25 , a los que el Hijo quiere revelarse Mt 11, Marcos, Mateo y Lucas ofrecen un mensaje propio que debemos estudiar por separado. En Mateo y Lucas situamos el llamado evangelio de la infancia Mt ; Le a la luz de sus obras respectivas. A pesar de la amplitud de material que ofrecen estos textos preferimos estudiarlos de una forma intensamente condensada.
En este aspecto, Marcos ha ampliado a Pablo. Pikaza - F. Estudia ampliamente el tema R. Trevijano, Comienzo del evangelio, Burgos Mirado desde el mundo ese nacimiento carece de fuerza reveladora. Nos referimos al bautismo. Juan era el comienzo del evangelio 1, En el fondo, si utilizamos el sentido preciso que Marcos ha dado a la palabra «evangelio», ni Mateo ni Lucas ni Juan son evangelios: cf.
Marxsen, Der Evangelist Markus, Gbttingen Los demonios le conocen; saben que es el hijo de Dios y lo proclaman temerosos cf. Pero eso no les vale. Estas negativas constituyen como el fondo de la primera parte de Marcos 4.
Schweizer, o. Porque origen y final se unen. Fuera de esa vida, el tema del origen corre el riesgo de convertirse en mito. Estos temas 6. Tampoco el juicio revela simplemente el contenido de la vida del hombre ante la hondura del ser de lo divino. Dentro de un trasfondo de origen cf. Gibbs, Mark 1, ; Matthew 1, , 16; Luke 1, , 30; John 1, The gospel prologues and their function: St Evang 6 ; J.
Kingsbury, The structure of Matthew's prologue and his concept of salvation-history. CBQ 35 ; B. Krents, o. Stendahl, Quis et ttnde? Para un estudio general del evangelio de la infancia en Mt, cf. Matthew's infancy narrative: NTS 9 ; D. Kattenbusch, Die Geburtsgeschichte ]esu ais Haggada der urchristologie: Theol. Leaney, The hirth narratives in St.
Luke and St. Matthew: NTS 8 ; B. Lindars, New testament apologetics, London , ; W. Minear, The interpreter; S. Peretto, Ricerche su Mt Marianum 31 ; C. Winter, Jewish folklore in the matthaean birth story. The Hibbert Journal 53 Blair, Matthew 1, 16 and the matthean genealogy: StudEvang 2 ; E. Con eso entramos en el contenido de la escena. Tal es la escena. Sobre esta clave literaria ha interpretado K. Vogtle, Die Genealogie; H. Raisanen, Die Mutter, ; K. Stendahl, o. Vogtle, Die Genealogie, Por resaltar esta perspectiva son valiosos los trabajos de R.
La segunda 2, se refiere a los magos y se apoya en Miq 5, La tercera 2, con la huida a Egipto cita a Os 11, 1. Siguiendo ese modelo, y utilizando como base unos textos que juzga decisivos Is 7, 14; Miq 5, , etc. Sobre esa base, y con la ayuda de las citas del AT, ha elaborado Mateo su relato. Bloch, La naissance de Mo'ise dans la tradition aggadique, en Moise, Vhomme de l'alliance, Paris , Por eso preferimos tomar Mt 2, como unidad independiente.
Sobre esos dos pilares ha mostrado Mateo su relato. Se experimenta la llamada salvadora de Dios que ha liberado al pueblo del peligro. Miq 5, 2. Dios le llama de Egipto como al pueblo de Israel, su hijo cf. Pero llega ahora el momento y no se alegra. Ya hemos trazado los datos fundamentales del misterio de Mt 2.
Con K. Bloch, o. Bourke, o. Vbgtle, Das Schiksal des Messiaskindes: Bib. Tampoco ha elaborado un com Esto constituye el tema del libro de los Hechos. Le Precisemos el sentido de cada una de esas partes. Por eso hay que situarle sobre el campo de batalla, en lucha contra el diablo Le 4, Comienza ahora su historia Le 4, 14 s.
Asi lo supone J. The lucart prologue : StudEvang 6 En contra de J. Gibbs, Mark 1, ? Pikaza, o. Para la estructura seguimos fundamentalmente el esquema de R. Siguiendo ese esquema W. Con P. Esa pregunta ha suscitado un debate interminable.
Parece absurdo que una doncella desposada y todo nos permite suponer cita Le Cambe, La charis selon St. Luc: RB 70 ; J. Craghan, Mary: the virginal wife and the tnarried virgin, Roma ; M. Dibelius, Jungfrauensohn; J. Goulder - M. Sanderson, St. Graystone, Virgin of all virgins, Rome ; D. Lyonnet, Chaire kecharitomene: Bib 30 ; I. Marshall, Luke: historian and theologian, Exeter , ; P. Vogt, Ecce ancilla Domini. Audet y J. Sof 3, ; Jl 2, ; Zac 9, 9.
Por eso se turba. Bultmann, Geschichte, Craghan, o. Graystone, o. Laurentin, Structure, s; J. Audet, o.
En segundo lugar, epei no introduce una sentencia condicional con el significado de «porque en ese caso Su sentido es simplemente aclarativo: «pues». Por eso pensamos que el camino de J. Lucas no pretende ofrecernos un relato de las cosas que pasaron. Lyonnet, o. Cambe, o. Raisanen, Die Mutler, Gewiess, o. Raisanen, Die Mutter, ; H. En esta perspectiva el voto de virginidad pierde su sentido.
Gen 17, 17; 18, ; Ex 3, Entre sus defensores es preciso mencionar el nombre de J. A ese tipo de relatos pertenece nuestro texto. En el fondo se halla siempre la palabra creadora: «Nada es imposible para Dios» 1, Sin embargo, el actor de fondo es siempre Dios. Seguimos utilizando las observaciones de S.
Todo nuestro estudio sobre el libro de los Hechos en J. Le 1, 35 y 24, 49; Hech 1, 8. Entre estos dos extremos se mueve su existencia cf.
Le 4, 18; Hech 10, Con el intento de precisar esos datos y situarlos en su recta perspectiva, tenemos que estudiar brevemente el sentido de Le 2, el evangelio del nacimiento. Legrand, V arriere Mariales 25 53 s; H. Por eso, concluimos con M. Pues bien, sobre el establo se descorre el velo del misterio. Nadie era capaz de conocerlo. Culmina el AT porque nace el Cristo en la ciudad de David 2, Dibelius, Jungfrauensohn, ; cf. Sobre todo este tema M. Dibelius, Jungfrauensobn, ; L.
McHugh, The mother, ; H. McHugh, Su vida y su persona se comprenden desde el Padre. Por exigencias de la misma contextura del material dividimos nuestro trabajo en cuatro apartados: 1 las grandes cartas paulinas; 2 Efesios-Colosenses; 3 pastorales; 4 Hebreos. Raisanen, Die Mutter, ; J. McHugh, The mother, ; R.
Esta certeza atraviesa toda la carta 1 Tes. Todo se encuentra dirigido hacia ese nacimiento. Debe superarse lo anterior; por eso han de surgir los grandes dolores de parto del mundo que se opone a la novedad de lo que llega 2 Tes 2, Como sabemos 50, el texto incluye un fondo prepaulino. Sobre 1 Tes 1, , P. Rom 13, Rom8, Por eso se puede se debe esperar el verdadero nacimiento el del futuro. Como han mostrado 1 Cor 1. Pensamos que Pablo se ha movido lentamente de la primera a la segunda.
Tampoco se intenta bajar hasta el abismo, para hacer que el Cristo resucite de los muertos. El surgimiento de la nueva realidad ya ha sucedido. Todo se condensa en la certeza de la pascua Rom 10, Dios ya se ha expresado de manera plena, ha hecho presente su misterio, ha reflejado sobre el mundo su poder y su futuro.
Ridderbos, Paulus, Wuppertal , s. Barret, The epistle to the Romans, London , 92 s; C. Dodd, The epistle of Paul to the Romans, London , 91 s.
Pablo sabe que en el fondo de esa espera hay un rescoldo de verdad; es la verdad del Cristo. Su potencia salvadora no reside en el hecho de ser originalmente divino sino en haber resucitado de la muerte. Por eso es el hombre espiritual, vivificante 1 Cor 15, Es imagen en que Dios se expresa totalmente, la imagen donde los hombres encuentran el misterio original de lo divino. Para eso tomamos como punto de partida 1 Cor 1, Pablo descubre que la ley, como se vive y se precisa en Israel, acaba siendo un velo que ha impedido contemplar el brillo de la luz de lo divino 2 Cor 3, Barret, The first epistle to the Corinthians, London , ; H.
Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, Gbttingen , Davies, Paul and rabbinic judaism, London , Los cristianos, sin embargo, descubren la verdad de Dios en el trasfondo de la cruz; tal es para ellos el sentido de la pascua 1 Cor 1, Rom 1, ; 3, A partir de esta experiencia definimos de una manera radical a Dios y Cristo.
Importa Dios en cuanto viene a descubrirse salvador en Cristo. Rom 5, Cristo es, ante todo, una persona. Pero se trata de una persona en que inhabita Dios de una manera total, definitiva. De esta manera, comentando las palabras de 2 Cor 5, 19, podemos Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, 53 s.
Mauser, o. Esta verdad se precisa en la sentencia que proclama: igual que los creyentes son del Cristo, el Cristo es de Dios 1 Cor 3, Gal 1, 19; 1 Cor 9, 5. Comenzamos por las promesas. Por eso, cuando alude, por ejemplo, a la piedra de que brota el agua en el desierto puede comentar: «La piedra era en realidad el Cristo» 1 Cor 10, 4. Tal es el plano de promesa en que se mueve constantemente Pablo. Sin embargo, es necesario completarlo a partir de la certeza de una ruptura radical por la que Cristo, como don de Dios que se presenta por la fe, desborda las fronteras de la ley en que se encierra el AT.
La ley se hace patente en el momento en que los hombres son conscientes de su culpa y de la exigencia de Dios. Gal 3,
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